大正新脩大藏經數位版, No. 1 華嚴宗種性義抄

大正新脩大藏經數位版, No. 1 華嚴宗種性義抄 Electronic Version by CBETA 華嚴宗種性義抄問。約種性有幾種耶　答云。此五敎意各別也。問。爾何別耶。答。小乘敎立六種性。始敎建立二種性及五種性。終敎立一眞如性。頓敎立唯理性。圓敎立一因一果如如性。問。終頓圓三敎同建立一眞如性。所以無差別。而何云三敎別耶。答。終敎建立無明熏動眞如成三細六麁五意六染煩惱造作萬差諸法理性。頓敎意立從本以來一切衆生是理性佛不論成佛不成佛唯理性。圓敎立一因一果主伴具足理事圓融因果無二性。所以通一切有情非情云云　初發心時便成正覺。是其理性。故別　問。爾其六種性乃至因果無二性等者何等耶　答。小乘敎六種性者。一退法種性。二思法種性。三護法種性。四住法種性。五堪達法種性。六不動法種性此敎意但云修得
佛性。不云性得佛
性始敎二種性者。一本性住種性。二習所成種性也。五種性者。一聲聞種性。二獨覺種性。三菩薩種性。四不定種性。五無性有情種性也。終敎眞如本覺性種性者。本覺眞如受根本無明熏成三細六麁五意六染煩惱。成造作遷流諸法一味平等性也。頓敎唯一理性者是遍一切有情非情。不論成佛不成佛理性也。圓敎因果無二性者是遍一切情非情依正無二三世九世鎔融無礙性也問。爾依何等經論文建立此等種性耶　答。小乘六種性依俱舍論等建立之。故論二十一頌言。阿羅漢有六。謂退至不動。前五信解生。總名時解脫。後不時解脫從前見至生云云又釋論＊云。言退法者謂遇少緣便退所得。非思法等。言思法者。謂懼退失恒思自害。言護法者。謂於所得喜自防護。安住法者。離勝退緣。雖不自防亦能不退。＊離勝加行亦不増進。堪達法者。彼性堪能好修練根速達不動。不動法者彼必無退云云又頌言。學異生具六。練根非見道云云又釋論云。有學異生種性亦六。六種應果彼爲先故然見道位必無練根。此位無容起加行。故唯於信解異生位中能修練根云云始敎二種性者。善戒經云。本性者陰界六入次第相續。無始無終法性自爾云云慧日論釋云言自爾者卽法爾也云云是說本性住
種性文也瑜伽三十五菩薩地種性品云云何種性。略有二種。一本性住種性。二習所成種性。本性住種性者。謂諸菩薩六處殊勝有如是相。從無始世展轉傳來法爾所得。是名本性住種性。習所成種性者。謂先串習善根所得是習所成種性。此中義意二種皆取。又此種性亦名種子。亦名爲界。亦名爲性等云云　此總說二
種性文也大般若經五百九十三云。若有情類於聲聞乘性決定者。聞此法已。速能證得自無漏地。若有情類於獨覺乘性決定者。聞此法已。速依自乘而得出離。若有情類於無上乘性決定者。聞此法已。速證無上正等菩提。若有情類雖未已入正性離生。而於三乘性不定者聞此法已。皆發無上正等覺心云云此說四種性決定文
也。除第五無性耳深密經第二云。一向趣寂聲聞種性補特伽羅雖蒙諸佛施設種種勇猛加行方便化導。終不能令當坐道場。證得阿耨菩提。何以故。由彼本來唯有下劣種性故云云善戒經第八卷云。聲聞有十二種行。有聲聞性是名初行。若得世第一法名第二行。得苦法忍名第三行。得四信心戒＊得清淨名第四行。若如戒＊住法法得増長名第五行。若觀四諦名第六第七第八行。修集無相三昧名第九行。＊具足成就三昧故名第十行。獲得解脫名十一行。阿羅漢果名第十二行云云指事云。旣得世第一法是名第二行。故知前三善根屬種性住云云又云。若依此論其三善根不屬種性。唯三方便屬種性住＊云云　此論者是俱舍論也。此
說聲聞種性文也　瑜伽獨覺地云。云何獨覺種性。謂由三相應正了知。一者本性獨覺。先未證得彼菩提時有薄塵種性。由此因緣於憒丙處心不愛樂。於寂靜處深心愛樂。二者不樂利生好寂住故三者有中根性。是慢行類。由此因緣深心希願。無師無敵而證菩＊提＊云云此說獨覺
種性文也瑜伽種性地云。謂諸菩薩自乘種性最初發心及以一切菩提分法是名爲持等云云此說菩薩種性文也。又以本
性習性爲菩薩種性可勘之無性攝論云。爲引攝一類及任持所餘由不定種性諸佛說一乘法。無我解脫等故性不同得二意樂化究竟說一乘云云此說有不定
種性文也𣵀槃經第十一現病品云。迦葉世有三人。其病難治。一謗大乘。二五逆罪。三一闡提。如是三病世中極重。悉非聲聞緣覺之所能治。善男子。譬如有病必死難治。若有瞻病隨意醫藥。若無瞻病隨意醫藥。如是三病定不可治。當知是人必死不疑云云又顯揚論第二十卷問云。云何種性差別五種道理。答謂。一切界差別可得故是云有三乘五
性有情界差別也無根有情不應理故此云無根有情如
外地非有情故也同類譬喩不應理故此＊云刹帝利等乃至
地獄等界趣別故也異類譬喩不應理故此云如方地金銀等
者本有差別故也唯現在世非般𣵀槃法不應理故此＊云無根者永
不般𣵀槃故也又瑜伽種性地＊云。住無種性補特伽羅無種性故。雖有發心及行加行爲所依止。定不堪任圓滿無上正等菩提。由此道理雖未發心未修菩薩所行加行等云云　此等文說
無性於無性有二種。一時邊。二畢竟。時邊有四種。故莊嚴論曰。一向行惡行。普斷諸白法。無有解脫分善。少亦無因云云　此等文說第
五無性也依此等道理立五種性也終敎立眞如性種性。智度論云。法名𣵀槃。不戲論法性名本分種。如黃石金性白石銀性。一切衆生有𣵀槃性乃至利根者卽知是諸法皆是法性。譬如神通人能變瓦石皆便爲金。鈍根者方便分別求之乃得法性。譬如火冶鼓石。然乃後得乃至譬如一切色法皆有空。分諸法中皆有𣵀槃性。是名法性云云𣵀槃經第二十七云。善男子。譬如有人家有乳酪。有人問言。汝有蘇耶。答言。我有酪。實非蘇。以巧方便定當得。故言有蘇。衆生亦爾。悉皆有心。凡有心者定當得成阿耨菩提。以是義故我常宣說一切衆生悉有佛性云云密嚴經＊云。佛說如來藏以爲阿頼耶。惡慧不能知藏卽頼耶識如來清淨藏世間阿頼耶。如金作指環。展轉無差別云云又梁攝論第三云。由本識功能漸減聞熏等次第漸増。捨凡夫依作聖人依。聖人依者。聞熏習與解性和合以此爲依。一切聖道皆依此生云云又云。是聞熏習從清淨法界流出。故不入本識性攝等云云起信論云。不生不滅與生滅和合。非一非異。名爲阿梨耶識。此識有二種義。能攝一切法云何爲二。一者覺義。二不覺義云云又云。自體相熏習者。從無始世來具足無漏法。備有不思議業。作境界之性。依此二義恒常熏習。以有力故能令衆生厭生死苦樂求𣵀槃自信己身有眞如法發心修行云云又云。又諸佛法有因有緣。因緣成熟乃得成辨云云寶性論第五卷偈云。法身及如來。聖諦與𣵀槃。功德不相離。如光不離日。略明法身等義一而名異。依無漏界中四種義差別云云又同論說無漏界中四種義云。頌＊曰。佛法不相離。及彼眞如性法體不虛妄。本來自性清淨云云又云。佛法不相離者依此義。故聖者勝鬘經言。世尊。不空如來藏過於恒沙不離不脫。不思議佛法故。及彼眞如性者依此義故。六根取經言。世尊。六根如是從無始來。畢竟究竟諸法體故。法體不虛妄者。依此義故。經中說言。乃至又復依此四義次第有四種名。何等爲四。一者法身。二者如來。三者第一義諦。四者𣵀槃云云地持論第一云。是菩薩種性麁相我已略說。諸餘實義唯佛世尊能決定知云云又章云。故就眞如明性種性。是故佛性論云。自性清淨心名爲道諦。又𣵀槃經云。佛性者名第一義空。第一義空名爲智慧。此等幷就本覺性智說爲性種云云以此等文云眞性也頓敎立絶言眞如理性。章引諸法無行經上卷文云。是故諸法無行經云。云何是事名爲種性。文殊師利一切衆生皆是一相。畢竟不生。離諸名字一異不可得。故是名種性云云圓敎建立因果無二種性。六十華嚴經第九十住品云。菩薩種性甚深廣大。與法界虛空等。一切菩薩皆從三世諸佛種性中生云云又八十經第十六同品＊云。菩薩住處廣大與界虛空等云云依此等文立圓敎種性也。故章主略引此等經論文建立五敎種性。此外經論文非一。具可勘見了。問。爾種性與種子同歟異歟。答。同也。故瑜伽論種性地云。又此種性亦名種子。亦名爲界。亦名爲性等云云問。爾若同者已五敎中卷種子章中。以刹那滅俱有恒隨轉應知決定待衆緣唯能引自果云六義釋了。何重此別釋耶。答。種子章中雖以六義釋了。彼但出諸法種子具六義道理。此種性義中明三乘五性輩具此種子成佛不成佛所以也。故同體義別。問。爾若同者何云種性不具刹那滅等六義耶。答。上種子章明具此等義道理了。今此但爲顯三乘五性具成佛不成佛種性所以而重不出之也。問。爾三乘敎種性與一乘門種性有何差別耶。答。三乘門種性狹少。一乘門種性甚深廣大。故探玄記第五卷以釋名出體諸門分別三門釋種性中＊云。幽玄無極故＊曰甚深。廣大者是苞含義。普遍義無邊義等云云問。爾終頓圓三敎俱建立眞如種性故不可有寛狹。而何云三乘門種性狹少。一乘門種性甚深廣大耶。答。寔同雖立眞如種性隨機有寛狹。譬如江河淵池等水其性一＊有廣狹。建立一眞如性隨敎隨機有差別。故無妨就小乘敎何云退法等阿羅漢耶　答。章家雖出退思護住堪達不動六種性未說應果行相。故不可答申也。問。旣章文若依小乘種性有六等。云出六種性何云不及應果。而不答退法阿羅漢等行相耶。答。凡章出六種性名此爲顯其種性差別義。然而正不論其應果行相。所以不可答申。但雖然答言者云。此俱舍論＊云。言退法者。謂遇少緣便退所得。非思法者等乃至不動法者彼必無退。意退法種性遇小緣退乃至不動種性遇退緣永不退云也。問。爾其退法種性可成思法種性等耶。答。有可成不成。若修練根者成思法乃至不動性。若不練根者不成思法乃至不動性也。意若約決定退法種性不修練根。故不成思法乃至不動。若約不定退法種性修練根。故轉成思法乃至不動。故俱舍論＊云。有是前種性。有後練根得云云釋論云。退法種性必是前有。思法等五亦有後得。謂有前來是思法性。有前退法性後練根成思法乃至不動。隨應當說云云問。爾已退法等鈍根種性。若練根者次第轉成不動性者。退法等種性有佛種性。何云前五種性無佛種性。但＊云第六不動種性有佛種性。耶。答。退法等五種性無佛種性。但＊云第六不動性有佛性。此約當體＊云爾耳。若修練根轉成上乘種性者也何名住法阿羅漢耶　答。不進上位不退下位云住法阿羅漢。故俱舍論＊云。安住法者。離勝退緣雖不自防亦能不退。離勝加行亦不増進云云問。旣尋六種性前五此劣。所以有進上位退下位義。而何云無進退義耶。答。且安住於種性間約當體＊云不進退。雖然終可有進上位義。問。爾論文已非退非進。何＊云終可進上位耶。答。此離勝加行離勝退緣故住性程云爾也。實可有進上位義者也章云。不動性中有三品云云其三品者何　答。一佛種性。二獨覺種性。三聲聞種性故章＊云。上者佛種性中者獨覺性。下者聲聞性。如舍利弗等云云問。爾章文已出六種性。而何約第六不動性分別三種。約前五種性不分別三種耶。答。前五種性根性劣。所以約彼不分別三種。今此第六不動性利根不轉下劣性。故約此分別三種也。問。不動性根性利更不轉餘性者也。故約不動性專不可分別佛種性獨覺性。而何於此分別三種耶。答。寔雖可然。今此不動性者而不轉餘退法等性故名不動也。所以於此別三種乍不動種性而成佛種性獨覺性聲聞性＊云也。問。爾凡聲聞六種性之中第六不動性更不轉餘性者也。而轉成佛種性獨覺性者永闕不動義。爾何可＊云之耶。答。今此不動性不成餘性者不成下劣性＊云也。但佛與獨覺本來是不動性人。故於不動性有佛種性等三種性有何妨哉。問。爾已見俱舍論文。轉聲聞種性。二成佛三餘。鱗角佛無轉。一坐成覺故云云意聲聞性忍位以前轉成佛乘。但忍位已上無轉成餘乘義＊云也。故知不動性中本無三種之性。而修練根次第轉成獨覺佛乘。而何＊云不動性中本有三種性耶。答。今此文意明前退法等性練根至不動性時具三種性轉成餘乘。但章文不動性中有三品等者正顯本不動性有三種性也。故俱舍論頌言。七聲聞二佛差別由九根云云又論＊云。居無學位聖者有九。謂七聲聞及二覺者。退法等五不動分二。後先別故名七聲聞。獨覺大覺名二覺者等云云問。爾約不動性本有三乘性文煩申未聞其義。文意出言。答此文意今無學聖者成九種差別。所謂隨信行。隨法行。信解。見至。身證。慧解脫。俱解脫慧解脫俱解脫從不
動性中而分出聲聞也　七種於不動性分出二種。所謂獨覺佛乘。加前聲聞乘不動性總有三種＊云也。故知不動性本有三種。所以章主以此文爲誠證建立此等道理。縱無敎證以義論之理可然。況此等文證旣爲龜鏡。豈疑香象筆迹哉。問。爾就所出申頌文七聲聞二佛差別由九根云。論文居無學位聖者有九乃至獨覺大覺名二覺者＊云。所謂七聲聞等者隨信行乃至身證不還等也。且身證不還是有學聖者。何云無學聖耶。答。抑所立申是華嚴種性義。所問卽法相三論賢聖義所論也。所以難答申。但身證不還是根利故證八解脫故。云無學聖者無失＊就少乘敎以何人證不動種性聲聞耶　答。以舍利弗目連等聲聞爲不動種性＊聲聞證。故章云如舍利弗等云云問。爾舍利弗等＊聲聞是大乘終敎迴小入大者也。何爲證愚法少乘敎六種性中不動性愚法聲聞出大乘聲聞耶。答。寔舍利弗目連等聲聞至大乘終敎時保執蕩於中道。記別得於當成。然舍利弗昔沙然梵志爲師學大有經韋陀傳。纔入佛道之日聞馬勝比丘說三諦證預流果。聞佛與長爪論義時證無學果。然而偏觀苦集滅道生死𣵀槃果因專修自調自度行。或如迦葉永不成之悲音動於三千界。小乘敎時唯信偏眞理尤具愚法名者。故望小乘敎如舍利弗等利根聲聞。不動性中下品性云也。問。爾凡愚法聲聞是本來根性劣。迷偏空理永無趣向大乘心者。而舍利弗等本來根性殊勝而具趣向大乘思故不可＊云愚法少乘敎不動性下品。而何爲證愚法聲聞出大乘聲聞耶。答。此人一所信敎不同。所以小乘敎時根性劣故偏信生空理。未解法空理。而至大乘始敎漸調根性。後至終敎時三周章段受成佛記。始入圓敎初門得菩薩稱者也。故名愚法小乘不動性無失。故智儼師孔目章第一＊卷＊云。約乘分別愚法聲聞對凡夫外道妄執自性卽是其眞。法執未除卽是其妄。大乘初敎對彼愚法聲聞分別卽是其眞。未盡法空卽是＊云妄。如熟敎門對彼初敎卽是其眞。自非究竟卽雖明是妄云云問。爾若約一聲聞三敎意各別。而分別愚法不愚法者少乘敎意聲聞不許證大菩提。而聲聞許迴小入大者小乘許迴心義故有愚法不愚法無差別失。又始敎望終敎愚法。終敎望頓敎等愚等者。始終二敎俱有愚法故有始終二敎無差別失。何可答耶。答。不爾。其所以者。小乘愚法望小乘自宗畢竟不得大菩提。但至終敎已上捨愚法狹劣心悉迴趣大菩提故無愚法不愚法無差別失。又小乘望始終等敎次第成愚法。但終敎等望始敎等非愚法。所以無始終二敎無差別失。退法等六種性俱有退義耶。答。六種性俱有退義。故俱舍論頌＊曰。應知退有三。已未得受用。佛唯有最後。利中後。鈍三云云意退有三種。所謂已得退。未得退。受用退。此中佛唯有受用退。不動性人具未得退受用退二種。前五種性有三種云也　問。爾何＊云已得退等耶。答。已得退者謂退已得殊勝功德。未得退謂未能得殊勝功德退。受用退諸已得殊勝功德不現在前退。故論云。一已得退。謂退已得殊勝功德。二未得退。謂未能得殊勝功德。三受用退。謂諸已得殊勝功德不現在前乃至約受用退說不動法退現法樂。無相違過。無退論者作如是說云云問。爾此退無學果爲當退前三果等耶。答。退前三果等。本有定義。今此退無學果云也。故論＊云。毘婆沙師定作是說。阿羅漢果亦有退義云云問。爾論上文云。經部師說。從阿羅漢亦無退義。彼說應理乃至而不說退阿羅漢果。但說退失現法樂住等云云意從無學位無退義＊云也。而何＊云阿羅漢果退耶。答。經部師毘婆師意名異。經部意以永不退義引契經云不退。毘婆沙師意約暫退之退也。雖然命終無退義。故論曰。無從果退中間命終。退已須臾必還得故乃至於暫退時亦必不造。譬如壯士雖蹶不仆云云章云。雖於此中說佛一人有佛種性。然非是彼大菩＊提性云云意何。答。此文意小乘敎唯有佛一人菩＊提性。餘聲聞緣覺等一切衆生不具此性。而此佛性非實大菩＊提性云也。問。爾何故小乘意佛一人具菩＊提性。此所具菩提性而非實大菩＊提性耶。答。＊云此佛性論第一卷破毘曇薩婆多等諸部執＊云。分別部一切凡聖有情皆從空生。故以空爲佛性。又毘曇薩＊婆多等諸部一切衆生本無性得佛性。但有修得佛性。所以如一闡提定無佛性。如賢善人修而得佛性。不修時不得佛性。故有無不定。又約三乘人聲聞從苦忍以上得佛性。獨覺世第一法已上得佛性。菩薩十迴向以上得佛性云云以知佛一有佛性。而此佛性非大菩提性也。問。爾小乘意不修不得佛性。修得佛性。不可然。其所以者若本無性得佛性者設修行更不可得佛性。小乘意不許無因感果道理哉。若猶許無因感果道理同外道所計。若同外道計者小乘是佛所說。故佛說亦同外道說。又雖設許佛一人有佛性。何不大菩提性耶。又就所出佛性論意。聲聞苦忍以上得佛性獨覺世第一法以上得佛性者何。章＊云。說佛一人有佛性等云云耶。答。小乘迷佛方便不了義說執一切衆生無性得佛性。然不執無因感果。以修行爲因故。所以無失。又云。聲聞苦忍已上得佛性等。是非性得佛性。於修得佛性云爾也次＊云。小乘佛性非大菩＊提性。小乘敎佛有色形軀別壽期長短。故非如法報身佛功德無際限。所以受生於淨飯王宮。唱覺於菩提樹院。四八相全容具八十年壽命。一化薪盡滅示於林間者也。故章云。以於佛功德不說盡未來際起大用等故。是故當知於此敎中除佛一人。餘一切衆生皆不說有大菩提性云云問。爾聲聞苦忍以上得佛性等者何。俱舍論文云。聲聞種性煗頂已上容可轉成無上正覺。彼若得忍無成佛理等云云故聲聞忍位以上不轉成佛獨覺。世第一法以上不轉成餘乘＊云定。而何＊云聲聞苦忍以上得佛性等耶。答佛性論意爲破小乘執以大乘義。聲聞苦忍以上得佛性等＊云也。不述正小乘意故無失。問。爾爲破小乘計出小乘所言可破之。何佛性論師出小乘所不言破之耶。答。眞可爾。然而此爲破人＊云如此也此義極難能。
可尋定耳問。次文云。然非是彼大菩提性。下文＊云。皆不說有大菩提性。若異爲當如何。答。異。何者上是終敎以上佛性。下小乘菩＊提性。故異。問爾上云然非是彼大菩提性。下＊云